El papel de la reflexión en la hermenéutica de Hans-Georg Gadamer

RESUMENEn el presente trabajo tiene como fin exponer la función de la reflexión en la propuesta hermenéutica de Hans Georg Gadamer. Para ello se mostrará la opacidad trascendental que muestran los términos de «lenguaje» e «historia» como condiciones de posibilidad de la comprensión. Esto tiene como fin descubrir que la hermenéutica de Gadamer se estructura a partir de una semántica inefable y de una doble dimensión del lenguaje donde la reflexión crítica se sitúa como eje del diálogo hermenéutico a partir de la dialéctica de la pregunta y respuesta.PALABRAS CLAVEGADAMER, OPACIDAD TRASCENDENTAL, DIALÉCTICA DE LA PREGUNTA Y RESPUESTA, SEMÁNTICA INEFABLE, REFLEXIÓN HERMENÉUTICAABSTRACTThis paper aims to present the function of reflection in the hermeneutic proposal of Hans-Georg Gadamer showing the transcendental opacity inherent to the terms «language» and «history» as conditions of possibility for understanding. Our objective is to demonstrate that the hermeneutic of Gadamer is framed on the basis of indescribable semantics and a double dimension of language in which critical reflection constitutes the axis of the hermeneutic dialogue based on the question-answer dialectics.KEYWORDSGADAMER, TRASCENDENTAL OPACITY, DIALECTIC OF THE QUESTION AND ANSWER, INDESCRIBABLE SEMANTICS, HERMENEUTIC REFLECTIO

Naturaleza y Espíritu en El concepto de la angustia

El cristianismo comprende la realidad a partir de la aplicación de un esquema triádico de análisis puesto de manifiesto en su antropología filosófica, que define al hombre en términos de la relación cuerpo, alma y espíritu. La filosofía alemana del siglo XIX, especialmente en la obra de Hegel, se apropia de este esquema teórico en el marco de una metafísica especulativa. Kierkegaard y Marx discuten el fundamento último de esta metafísica, acentuando el aspecto espiritual, el primero, y el natural, el segundo. En este trabajo nos ocupamos de pensar la relación entre la naturaleza y el espíritu alrededor de 1840, con el objeto de mostrar el carácter espiritualista de la propuesta teórica del pensador danés y el carácter naturalista del proyecto materialista del joven Marx, que conducirá a cada uno de ellos a describir el malestar de la sociedad burguesa desde distintas perspectivas de análisis, religiosa y política, respectivamente. Para llevar a cabo este recorrido tomamos como punto de partida El concepto de la angustia.Christianity understands reality on the basis of the application of a triadic scheme expressed in its philosophical anthropology, which defines the human being in terms of the relation between body, soul and spirit. Nineteenth century German philosophy, especially the work of Hegel, appropriates this theoretical scheme in the context of a speculative metaphysics. Kierkegaard and Marx discuss the ultimate basis of this metaphysics, the former emphasising the spiritual aspect and the latter the natural. In this paper we address the relation between spirit and nature around 1840, with the aim of demonstrating the spiritual character of the theoretical proposal of the Danish thinker and the materialist project of the young Marx, which will lead each of them to describe the malaise of bourgeois society from different analytical perspectives, religious and political respectively. To carry out this investigation we take as our starting point The concept of anxiety.Fil: Dip, Patricia Carina. Universidad de Buenos Aires; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional de General Sarmiento; Argentin

Negativity from Kant to Hegel: Aesthetic Judgment and Speculative Language

The essay presents an interpretation of Hegel’s speculative sentence that, emphasizing the “counter-thrust” (Gegenstoss) that the modern (knowing) subject undergoes here, allows us to connect the movement of the Hegelian subject to the negativity recognised by Kant at the bottom of the faculty of judgment with regard to its aesthetic dimension. This way, it aims, first, to put into question the interpretation that sees in Hegel’s philosophy a regression with regard to the consciousness, attained by Kant, of the finitude, or the constitutive split, of the modern subject, and, finally, in line with recent interpretations of Hegel, like those of Žižek or Malabou, to contribute to the questioning of the traditional interpretation of Hegel’s dialectics as the overcoming of negativity into a final reconciling synthesis

Lo que habría querido decir el espacio, es el tiempo : en torno al problema del espacio en Hegel

La tesis busca rastrear el lugar y la operatividad del concepto de espacio en el pensamiento de Hegel a la luz de un interés específico: dar cuenta del mecanismo de la negación, conservación y superación (Aufhebung) del espacio por el tiempo en el marco de la filosofía hegeliana de la historia. A lo largo del sistema hegeliano nos encontramos con el siguiente movimiento: mientras el espacio representa la forma de la exterioridad de la idea (Naturaleza), el tiempo constituye la forma de su exterioridad (Naturaleza) y de su interioridad (Espíritu) simultáneamente. Ahora bien, si la Historia ha sido definida por Hegel precisamente como el “conjunto vivo” de lo espiritual y lo natural o, correlativo a ello, como el escenario en que la idea existe “en toda la extensión y de su interioridad y de su exterioridad” aparece, de esta suerte, la pregunta que marca la ruta de la presente investigación: ¿bajo qué tipo de mecanismo dialéctico el espacio es incorporado a la interioridad de la historia y qué rol cumple la doble determinación del tiempo en el marco de este esquema? La tesis aborda dicha pregunta desde un ángulo doble: uno exegético, que será desarrollado en los dos primeros capítulos y al que le corresponde un rastreo textual de la operatividad de dicho mecanismo al interior del sistema hegeliano; y otro especulativo, orientado a evaluar el rendimiento y el interés de la problemática descrita más allá o, incluso, a contrapelo de una posibilidad de lectura del pensamiento de Hegel. Este segundo abordaje conforma el tercer capítulo de la tesis y echa mano del aparato teórico desarrollado en los capítulos anteriores para ensayar una hipótesis estética del concepto hegeliano de espacio a la luz del debate contemporáneo desarrollado en el campo de las ciencias sociales y las ciencias humanas, conocido como el giro espacial.Tesi

Sobre la génesis del sentido en la hermenéutica ontológica de Heidegger y Gadamer

La facticidad como tema y elemento irrebasable de la hermenéutica constituye el principio del programa original de Heidegger en sus comienzos. A partir de allí el proyecto heideggeriano se embarca en el análisis hermenéutico con el fin de conseguir la génesis conceptual que articula nuestra experiencia en el mundo. Este modo analítico llamado "semántica genética" conlleva una distinción inherente al discurso (Rede) entre el enunciado óntico y el enunciado ontológico o hermenéutico. El presente trabajo intenta mostrar, en primer lugar, cómo dicha semántica genética se forja en la hermenéutica heideggeriana y cómo ésta se "urbaniza" en la hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer. Luego, en segundo lugar, se mostrarán las diferencias entre ambas posturas para concluir, a modo de tesis, que la hermenéutica gadameriana subsume el nivel semántico de la génesis del sentido al nivel pragmático del enunciado proponiendo, de esta manera, una "pragmática genética"

On the genesis of meaning in the ontological hermeneutics of Heidegger and Gadamer

La facticidad como tema y elemento irrebasable de la hermenéutica constituye el principio del programa original de Heidegger en sus comienzos. A partir de allí el proyecto heideggeriano se embarca en el análisis hermenéutico con el fin de conseguir la génesis conceptual que articula nuestra experiencia en el mundo. Este modo analítico llamado "semántica genética" conlleva una distinción inherente al discurso (Rede) entre el enunciado óntico y el enunciado ontológico o hermenéutico. El presente trabajo intenta mostrar, en primer lugar, cómo dicha semántica genética se forja en la hermenéutica heideggeriana y cómo ésta se "urbaniza" en la hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer. Luego, en segundo lugar, se mostrarán las diferencias entre ambas posturas para concluir, a modo de tesis, que la hermenéutica gadameriana subsume el nivel semántico de la génesis del sentido al nivel pragmático del enunciado proponiendo, de esta manera, una "pragmática genética".The facticity as a theme and insuperable element of the hermeneutics are part of the beginning of the original program of Heidegger in its beginnings. From there the Heideggerian project embarks on hermeneutical analysis in order to achieve the conceptual genesis that articulates our experience in the world. This analytical mode called "genetic semantics" entails an inherent distinction to the discourse (Rede) between the ontic statement and the ontological or hermeneutic statement. The present work tries to show, in the first place, how this genetic semantics is forged in the Heideggerian hermeneutics and how it is said to "urbanize" in the philosophical hermeneutics of Hans-Georg Gadamer. Then, secondly, the differences between the positions will be shown to conclude, as a thesis, that the Gadamerian hermeneutics subsumes the semantic level of the genesis of meaning at the pragmatic level enunciated, proposing, in this way, a "genetic pragmatics"

Hacia un concepto tetradimensional de ideología en Karl Marx

La presente investigación ofrece, a partir de una contraposición con la obra de Louis Althusser, una propuesta interpretativa sobre la evolución del concepto de ideología en la obra de Karl Marx. Para ello se ha cubierto textos de juventud, aquellos vinculados al estudio de la Economía Política y, finalmente, textos de corte periodístico y político. El resultado principal al que se ha arribado es la identificación de cuatro dimensiones o aspectos de una compleja teoría de la ideología. Así, la ideología es inversión y retorno a la praxis humana, es una teoría sobre dicha praxis desde una perspectiva histórica, es crítica al ocultamiento de procesos sociales reales y, finalmente, es también una forma de mostrar operaciones de hegemonización ilegítimas, en la medida que se anteponen los intereses económicos de clase frente al sistema categorial y doctrinal del pensamiento político. Finalmente, mediante la articulación de las diversas dimensiones de la teoría de la ideología, se puede obtener un potente arsenal para el análisis y crítica social. Esta última cuestión muestra la vigencia y actualidad del pensamiento del filósofo de Tréveris.The present research thesis offers, departing from a contrast with the oeuvre of Louis Althusser, an interpretive proposal on the evolution of the concept of ideology in the work of Karl Marx. To this extent, we have covered a wide variety of Marxian texts, including his young writings, those linked to the study of Political Economy and, finally, journalistic and political texts. The main result that has been reached is the identification of four dimensions or aspects of a complex theory of ideology. Thus, the ideology is inversion and return to human praxis, it is a theory about this praxis from a historical perspective, it is critic of the concealment of real social processes and, finally, it is also a way to show illegitimate hegemonization operations, to the extent that class economic interests are placed before the categorical and doctrinal system of political thought. Finally, by articulating the various dimensions of the theory of ideology, a powerful arsenal can be obtained for social analysis and criticism. This last issue shows the validity and timeliness of the thought of the philosopher of Trier.Tesi